DON ISAAC ABRAVANEL OMBRE DE FINANSAS, FILOZOFO I LIDER DEL DJUDAIZMO DE ESPANYA EN EL SIGLO XV

Por Moshe Shaul

De entre la grande galeria de filozofos, eskritores, ombres de finansas i lideres komunitarios de los djudios de Espanya, Isaac Abravanel sovresale por la mizura en la kuala se distingio en todos estos kampos de aktividad. El fue un eminente ombre de finansas en las kortes de los reyes de Portugal i de Espanya ma tambien diplomato, filozofo i eskritor ke se distingio por sus komentarios biblikos. dando una mueva esperansa a los djudios ekspulsados de Espanya en sus ora de mas grande apreto.

Miembro de una famiya ke afirma ser desendiente del rey David, Isaac Abravanel nasio en Lisbona en una famiya de “Buena kasta”. Algunos de sus antepasados okuparon postos importantes i su padre, don Yeuda Abravanel, fue el Trezorero del rey Alfonso V.

Don Isaac se distingio tambien bien presto por sus aktividades komersiales, amasando una grande fortuna, i kreo buenas relasiones kon la korte real portugeza. Djuntos kon esto, su amistad kon el Duke de Braganza i el apoyo ke le dio en su konflikto kon el rey Joao II, krearon una situasion en la kuala se vido amenazado i en el anyo 1483 duvo fuyir a la sivdad de Segura, en Espanya, ande paso un sierto tiempo eskriviendo komentarios a la Biblia.

Este periodo de repozo i de kreasion literaria no turo muncho. En 1484 el fue yamado a la korte de los Reyes Katolikos, Fernando i Isabela ke ya estavan entonses en el kuatren anyo de sus gerra kontra el reyno de Granada., i tenian menester de grandes sumas de moneda para poder kontinuar en esta gerra. Konosiendo su nombradia komo eksperto en finansas, eyos le demandaron de tomar sovre si la karga de arekavdador de los dasios ke devian finansar los gastes de esta kampanya.

Komo podia imajinarse Abravanel, ke despues de aver servido al rey i a la reyna kon grande fidelidad durante ocho anyos, despues de aver reushido a abasteserles los fondos ke les permetieron de venser en esta gerra, al ser lograda la viktoria kontra el reyno de Granada, su rekompensa seria el Edikto de Ekspulsion ke metio fin a la prezensia djudia en este paiz.

No le valieron todos los esforsos ke izo djuntos kon el Rav de la Korte, Don Avraam Senior, para la anulasion de este Edikto, prometiendo mizmo de arekojer i entregar a los Reyes la suma fantastika de 300.000 dukados de oro. Sus repuesta fue negativa i el Edikto fue promulgado el 1 de Mayo 1492, dando a los djudios ke refuzarian de konvertirsen, tres mezes de tiempo para vender sus bienes, kaje siempre por un bokado de pan, i salir del paiz.

Don Avraam Senior, ke ya tenia 80 anyos, se konvertio tomando el nombre de Ferrad (Fernando) Perez Coronel. Don Isaac Abravanel, a la kontra, provo ser un ombre de prinsipios. El no ezito a renunsiar a toda su rikeza i a la alta pozision ke tenia en la Korte Real i desidio de salir al exilo en tal de kedar fidel a su relijion.

El no podia ir a Portugal de onde avia tenido ke fuir pokos anyos atras. En lugar de esto el eskojo de ir a Napoli onde fue resivido kon brasos aviertos por el rey Ferrante, ke ya konosia su nombradia. El lo invito a la korte i le dio ayi un posto, lo ke le permetio de devenir en kurto tiempo un kortezano proeminente, riko i apresiado por el rey.

Ma esta vez tambien, el periodo de kalmo no turo muncho tiempo. La gerra entre Napoli i Milano, a la kuala se djuntaron Fransia i Espanya, el Papado i Venezia, krearon una situasion de instabilidad ke ovligo a Abravanel a bushkar abrigo en otros lugares: Sicilia al prinsipio, Corfu i Monopoli despues, para terminar en Venezia onde murio en 1508, a la edad de 70 anyos.

Fue en Monopoli, onde kedo unos 7 anyos en una situasion de kalmo relativo, ke el eskrivio la mayoria de sus livros en los kualos ekspozo su vizion sovre el destino i el futuro del puevlo djudio: una vizion mesianika ke preveia la venida del Mashiah en muy serka tiempo, i la salvasion del puevlo de Israel.

De mizmo ke no reusho en sus esforsos para baldar el Edikto de Ekspulsion, Abravanel no ayego tambien a ver la realizasion de su vizion mesianika. De este punto de vista se puede dizir ke el pedrio en su lucha politika, para el futuro del puevlo djudio, ma el gano en la lucha por la alma de puevlo.

Segun lo apunta el Prof. Bension Netanyau en su livro “Don Isaac Abravanel, eskritor i filozofo”, fue Abravanel ke dio a su puevlo la repuesta ke esperava en su ora de mas grande apreto - una mueva esperansa i una sinyifikasion a sus vida. A sus demanda: onde ir, despues del fuerte trauma de la Ekspulsion , su repuesta fue:

verso una epoka de mas grande felisidad, verso el reyno de los sielos.

Extraido de la Revista "Aki Yerushalayim, Revista Kulturala Djudeo-Espanyola."

http://www.aki-yerushalayim.co.il/ay/088/088_01_isaac_abravanel.htm
Los 13 principios del judaísmo
Maimónides



En todos los axiomas que hemos de enumerar se habla del "Creador" y del deber de adquirir "Emuná" en cada uno de los principios. El término Emuná no es creencia ni fe. La palabra Emuná está relacionada con la palabra Amen, que, a su vez, implicada con Emet, o sea, verdad. Cuando en cada principio se habla de Emuná Shelemá, significa que sentimos y aceptamos estos axiomas como verdaderos completamente. Cuando se habla de "Creador", se refiere al Todopoderoso, Quien creó el mundo de la nada absoluta. Incluso los conceptos elementales como el tiempo y el espacio fueron creados por Di-s. Asimismo, la creación no fue un evento único del pasado, sino que es un fenómeno continuo, es decir, que el mundo se mantiene y sigue existiendo continuamente a partir de Su voluntad.


1. Es mi convicción certera que Di-s es Uno y Único, Creador de todo y Presente siempre, Él solo creó, hace y hará todo lo que sustenta el universo.


El primer axioma es que debemos "saber" (no solamente tener fe o creer) que todo aquello que ocurre en el mundo depende exclusivamente de Di-s para que acontezca. Nada sucede si no es Su voluntad que así sea. Cuando usamos el término "saber", nos referimos a un conocimiento claro con experiencia propia. La existencia de Di-s no sólo la intuimos racionalmente por el orden y el diseño del mundo, sino que la conocemos a partir de todos los milagros que vimos en el momento de la salida de Egipto y en la Entrega de la Torá. Si bien los seres humanos tenemos libre albedrío para poder obedecer Su mandato, y, por lo tanto, pudiera parecer que nosotros fuésemos los artífices de lo que está sucediendo, ningún movimiento del hombre sería posible sin la asistencia Divina aun cuando se trate de una acción opuesta a Su voluntad.


2. Es mi convicción certera que Di-s es Uno y Único, sempiterno, no hay nadie ni nada que se Le asemeje; Él es la única deidad.


El segundo axioma nos enseña que Di-s es único y no existe absolutamente ninguna soberanía fuera de El o que compartiera el poder con El en el mundo. Como tal, El es indivisible, es inmutable y todo el mundo es conducido por El únicamente. Aun cuando muchos fenómenos que suceden alrededor nuestro pudieran parecer contradictorios unos con otros, lo cual condujo a muchos pueblos a atribuir poder a distintas deidades que adoraron, la Torá nos enseña que todo lo que acontece, tanto si nos parece bien o nos parece mal, surge a partir de un Di-s único. Los Sabios nos enseñan que "todo aquel que se enoja, se considera como idólatra". La razón de esto es que si tuviese presente la Omnisciencia (conocimiento ilimitado de Di-s) y Su Omnipotencia, sabría que aquello que lo está irritando no escapa al Conocimiento y Voluntad Divina.

3. Es mi convicción certera que Di-s no posee materia, ni tiene partes o elementos, nada físico lo afecta, ni hay imagen/figura/forma que Lo represente.

El tercer axioma nos enseña que Di-s es incorpóreo. Es imposible definir a Di-s en términos humanos porque estos son limitados. Aun cuando la Torá menciona los ojos, manos, corazón, etc. o sentimientos como ser el amor, el enojo y la alegría de Di-s, éstos son antropomorfismos (hablar de Di-s en términos humanos) para que podamos entender en nuestra experiencia y terminología aquello que se nos quiere hacer saber acerca de Di-s. Otras religiones crearon imágenes de sus deidades y les atribuyeron mitologías (historias de sus dioses con rasgos y debilidades humanos). Para el judaísmo, toda calificación física o anímica de Di-s sería una limitación inaceptable a Su omnipotencia.



4. Es mi convicción certera que Di-s es primero y último.

El cuarto axioma nos enseña que Di-s es Eterno, no tiene ni comienzo ni fin. Dado que es así, el pasaje del tiempo no Lo limita y no cabe en lo Divino la idea del pasado, presente y futuro como tiempos separados. La eternidad es un concepto que trasciende al ser humano, quien en su estado físico tridimensional es finito. No obstante, el alma que posee todo ser humano le fue insuflada por Di-s, como está escrito al comienzo de la Torá, cuando nos habla de la creación del hombre, y a su vez eterna por ser parte de Di-s. Es así, que cuando fallece una persona su alma no perece, sino que sigue existiendo.



5. Es mi convicción certera que sólo Di-s es digno de ser adorado, nada ni nadie más merece adoración.

El quinto axioma nos enseña acerca de la omnipotencia de Di-s: que no existe nada que El no pueda hacer y que, por lo tanto, no debemos invocar a ninguna fuerza espiritual, humana o material para realizar nuestros deseos. (Aun cuando hay quienes piden ayuda espiritual a las personas santas, es para que ellos recen a Di-s, Quien es el único que puede realmente asistir al ser humano). El hecho de que Di-s puede cumplir con todos nuestros pedidos, no quita que debamos emplear los recursos permitidos por la Torá para lograr aquello que necesitamos. La Torá misma nos exige que obremos con los medios terrenales en búsqueda de nuestros objetivos. Al mismo tiempo debemos rezar a Di-s para que colme nuestros deseos con éxito. El hecho que invoquemos a Di-s, no implica que El esté obligado a responder de acuerdo a nuestro pedido.



6. Es mi convicción certera que todas las palabras de los profetas del Tanaj son verdaderas.

El sexto axioma nos enseña que Di-s hace saber Su Voluntad a los seres humanos mediante los profetas a quienes Se revela para informarles aquello que quiere que sepan y, en ciertas ocasiones, que transmitan a una o muchas personas. Algunas profecías fueron reveladas para la posteridad, mientras que otras lo fueron únicamente para el momento. No llegan a ser profetas, sino ciertas personas con características morales determinadas. El profeta debe ser una persona libre de toda influencia que pudiera interponerse entre el mensaje de Di-s y su destinatario. Es por eso, que todos los profetas de Israel demostraron no temer a la reacción del pueblo ante los duros mensajes que transmitieron. Asimismo, debe ser libre de influencias internas, es decir que su mente debe gobernar totalmente su acción, sin que sus pasiones lleguen a dominarlo. En el momento que Di-s transmite una idea al profeta, éste sabe con certeza absoluta que se trata de una Revelación Divina.



7. Es mi convicción certera que la profecía de Moshé Rabenu es verdadera, que él es el principal de los profetas, no hubo ni habrá otro de su nivel profético.

El séptimo axioma nos enseña que la profecía de Moshe fue superior a la de todos los demás profetas. Así lo dice la Torá en Bamidbar: "boca a boca hablo con él, con claridad y no con parábolas...... como así también al final de Devarim: "y no se levantó ningún otro profeta como Moshé en Israel a quien Di-s se le comunicara cara a cara..." Después que el pueblo de Israel en su totalidad experimentó la profecía al percibir directamente la Voz de Di-s en el Monte Sinaí cuando El transmitió los mandamientos, pidieron no escuchar más el resto de los mandatos, sino por medio de Moshé.



8. Es mi convicción certera que toda la Torá que está en nuestras manos es la que le fue entregada a Moshé. (Donde dice “en nuestras manos”, debería decir el gentil “que está en manos de Israel”).

El octavo axioma nos enseña que toda la Torá Escrita, como así también la Torá Oral, son íntegramente Divinas. Sería inconcebible que un Di-s bondadoso creara seres racionales con conciencia moral (del bien y del mal) y no nos informara cuál es el bien y cuál es el mal. Di-s informó a Adam, el primer hombre, cuáles eran sus deberes. Más tarde, en la Entrega de la Torá, Di-s ordenó el resto de las leyes a Israel en el pacto que hicieron frente al Sinaí y nuevamente a la entrada a la Tierra de Israel. Ninguna palabra de lo que enuncia la Torá fue invento de Moshe. Los Sabios, desde el mismo Moshé, sumaron decretos que sirven para proteger a la Torá. Esto lo hicieron porque la misma Torá exige a los Sabios que cuidarán que el pueblo siga observando la Ley. Los decretos de los Sabios deben ser respetados con la misma minuciosidad que las leyes de la Torá (salvo cuando ellos mismos decretaran lo contrario, como ser en caso de peligro de muerte).



9. Es mi convicción certera que ésta Torá no será ni en un ápice modificada ni cambiada por otra, ni Di-s revelará otra Torá.

El noveno axioma nos enseña que la Torá no será modificada en absoluto siquiera por Di-s Mismo. La ley de la Torá es perfecta, por ser obra de Di-s Mismo y por estar creada "a medida" para la necesidad moral del ser humano. Aun cuando, con los tiempos, los aspectos periféricos del ser humano pudieran mortificarse, sus rasgos morales son idénticos a través de los tiempos y la observancia de la Torá, que es la Voluntad de Di-s, lima sus asperezas para tornarse en un ser espiritual y poder recibir Su recompensa en el Mundo Venidero. Los judíos de todas las épocas no escatimaron esfuerzos para transmitir la totalidad de la Torá, su estudio profundo y su observancia estricta y cabal. Distintos grupos de judíos intentaron crear modos de vida en los cuales aceptaron observar únicamente las leyes que les agradaban. Todos se fueron degradando con el tiempo y el judaísmo genuino se siguió transmitiendo sólo a través de aquellos que fueron fieles a la integridad de la Torá.



10. Es mi convicción certera que Di-s conoce todos los pensamientos y actos de los humanos.

El décimo axioma nos enseña que Di-s sabe absolutamente todo lo que hace cada ser humano como así también los motivos que lo mueven a actuar de cierta manera. Aun cuando las personas podemos intentar (y llegar a engañar a) otros y hasta a nosotros mismos aparentando como si fuésemos nobles y bondadosos, no hay nada que el ser humano pueda esconder de Di-s, Quien sabe y recuerda hasta aquello que el propio ser humano olvida con el tiempo, dado que en El no hay olvido.



11. Es mi convicción certera que Di-s imparte el Bien con Justicia, retribuyendo con estricta justicia (premiando y castigando) de acuerdo a los actos.

El décimo primer axioma nos enseña que todas las acciones del ser humano son juzgadas y que Di-s retribuye al hombre de acuerdo a sus acciones: Premia por el bien y castiga por el mal. Una acción buena no cubre por otra mala, ni viceversa. Tanto el premio como el castigo se dan en el Mundo Venidero. Mediante la obediencia a Di-s en este mundo material, podemos lograr estar cerca de El eternamente en el Mundo Venidero, que es el mayor placer al que puede aspirar un ser humano. Ningún placer y ninguna satisfacción de este mundo pueden retribuir siquiera por una sola buena acción, pues los placeres terrenales nunca son eternos. Aun así, Di-s promete en la Torá que asistirá a quienes observan la Torá, para que puedan seguir observándola. Aun cuando los profetas pudieron percibir algo de lo que sucederá cuando venga el Mashiaj (axioma decimosegundo), ninguno pudo observar en su profecía alguna de las características del Mundo Venidero.



12. Es mi convicción certera que vendrá el Mashiaj/Mesías, y aunque se retrase igual lo esperaré a diario.

El decimosegundo axioma nos enseña que llegará el Mashiaj en el momento que Di-s lo disponga y aun si se demorara no dejarnos de esperar su llegada diariamente. En muchos lugares de la Torá y de los profetas se hace alusión a la llegada del Mashiaj. Sin embargo, existen muchos detalles de su naturaleza que ignoramos, como así también la fecha de su llegada. Sí sabemos que será un rey de carne y hueso que reinará sobre Israel y quitará el yugo de sumisión debajo de las demás naciones. Será un Tzadik (una persona santa) descendiente del rey David y traerá paz al mundo, entre Israel y todas las naciones. Asimismo, provocará que todo Israel observe la Torá. Hay una discución entre los Sabios acerca de si habrá alguna modificación en las leyes de la naturaleza cuando llegue el Mashiaj. La razón por la cual los Sabios ansiaron tanto la llegada del Mashiaj se debe a que en aquel momento podrán dedicarse de lleno al estudio de la Torá sin interrupciones y molestias que sufrimos actualmente.



13. Es mi convicción certera que habrá resurrección de los muertos cuando Di-s así lo disponga, y entonces Él será conocido por todos a perpetuidad.

El décimo tercer axioma nos enseña que en algún momento del futuro resucitarán todos los fallecidos a lo largo de la historia del universo que creyeron en este axioma. En este axioma, como en el anterior, no sabemos ni cuándo se cumplirán, ni las características de aquel evento. En varios lugares de la Torá como así también en la profecía de Iejezquel, se hace alusión a que la muerte terrenal es temporaria y que, en algún momento, las almas volverán a vestirse con cuerpos.


Extraido de Jabad La Plata.